PARASHÁH 47: REE (MIREN) Torah: Devarim (Palabras) Deuteronomio 11:26-16:17

Ree, significa Miren, significa ver, es también observar, pero observar que? Lo que HaShem esta poniendo delante de nosotros, claro lo dice, una bendición y una maldición, la cual no es directamente una maldición por SU parte, lo que pasa es que si nos apartamos de sus preceptos nos va ir mal, y porque haríamos eso? Porque se nos dio el libre albedrio para guárdalos o no, ya que guardarlos es amarle como lo dijo Yeshua en Juan 14:21 ¨ Todo el que tiene mis mandamientos, y los guarda es el que me ama, y el que me ama, será amado por mi Padre, y Yo lo amaré, y me revelaré a mí mismo a él¨ Y sigue diciendo en el v29 ¨ Cuando YHWH su Elohim los traiga a La Tierra a la cual están entrando para tomar posesión de ella¨ en aquel tiempo se refería al pueblo de Ysrael que entraría en Canaán, pero para nosotros, debemos de tomarlo como Yeshua nos trae a imitarlo a Él, ¿cómo? Viviendo como judíos, pero con las enseñanzas de Yeshua, entramos en una nueva era, salimos de la esclavitud del pecado que talvez ni sabíamos que estábamos pecando, pero ahora que deseamos imitarlo tenemos shalom mental, regocijo sabiéndonos protegidos no por los méritos de Avraham, Yitzhak o Yaakob, que siempre están presentes pero por nuestros propios méritos ganados a través del cumplimiento de los Jukim y Mishpatin o sea los que entendemos y los que no tienen lógica a nuestra mente finita como los Jukim, el haber sido llamado a los pies de Yeshua, hermanos, es un privilegio y una responsabilidad pues primeramente lo representamos a Él, y nuestra congregación y luego a los demás hermanos judíos mesiánicos de todas partes.

Volviendo al tema de los preceptos debemos de tener en claro, cuales son de la Torah y cuales son los de los hombres, debemos definir términos, pues si bien a la casa de Juda le debemos bastante también es cierto que las halaja que ellos siguen son fuertes para quien no ha nacido en ese ambiente; Mistvat, puede ser traducida como precepto, mandamiento u ordenanza.

¿CUÁL ES HALAJÁ?

Como queda claro, el judaísmo no es conjunto de dogmas y de creencias acerca de H', el Hombre y el universo. Aunque parezca banal, el judaísmo es un estilo de vida, con numerosas reglas y prácticas que afectan cada aspecto de vida; desde el despertar por la mañana, lo que se come o deja de comer, la actitud hacia el propio cuerpo, las relaciones comerciales, los estudios, los ratos de ocio, la vida íntima, el trato con amigos e hijos, el uso del tiempo, la forma de encauzar todas las relaciones interpersonales, el trato hacia el resto de la creación, todo, hasta el mismo momento de ir a descansar está prescrito con detalle. Esto conjunto de reglas y prácticas es conocido como halajá.

La palabra “halajá” normalmente se traduce como “la Ley judía,” aunque una traducción más literal podría ser “el camino que uno anda.”

Algunos no judíos y los judíos no observantes de las mitzvot critican este aspecto legalista de judaísmo tradicional, diciendo que reduce la religión a un juego de rituales desprovisto de espiritualidad. Otros alegan la intromisión obsesiva que en apariencia no permite un rescoldo de libertad para la acción del individuo

Si bien hay algunos judíos que observan la halajá de esta manera meticulosa y extraviadamente obsesiva, podemos afirmar que la privación del libre albedrío no es la intención de la halajá, y más aún, esta ni siquiera es la manera correcta de observar la halajá

Al contrario, cuando se anda propiamente dentro del marco delimitado por la halajá aumenta la espiritualidad en la vida de una persona, porque los actos más triviales, mundanos, como comer o vestirse, se transforman en actos plenos de importancia religiosa, y de amor a la tradición y al Eterno.

Si una persona deseara llenar su vida de espiritualidad, seguramente no lo conseguirá merced al vacuo sentimentalismo, o a las ilusiones de amor sensual hacia H' o las personas, o su contrario; la única forma real es la observancia apropiada del halajá.Preservando las acciones, guardando las palabras, adecuando las actitudes se logra educar el espíritu, no tan sólo la carne, en la integridad y en el apego a las mitzvot de H'. Por lo cual, las mitzvot, y su aplicación práctica como halajot elevan a la persona, hacia la meta que le es indicada desde lo alto, por H'.

Luego nos habla de varias cosas que están relacionadas como lo son: diezmo, Tzedaka, ofrendas, votos, y las reglas del kashrut o de los alimentos que podemos consumir; del diezmo vemos que era llevado al templo para ser consumido allá, y a su vez no olvidarnos del levita, la viuda, el huérfano, en nuestros tiempos como no tenemos Templo donde llevar el diezmo, mi concejo es que si tienes un sitio donde te congregas debes de colaborar con una parte, pues aunque no te lo pidan sabrás que contribuyes al lugar donde te regocijas en el día Del Creador, y el resto dalo a los necesitados, adopta una persona en necesidad, una institución, cámbialo en efectivo y dáselo a las personas que veas tienen necesidad cuando vas por la calle, cabe aclarar que tu familia no esta dentro de la categoría de Zedaka.

¿Hablando de los animales puros e impuros? Los animales impuros, generalmente viven a expensas de los demás animales, los matan para subsistir, es por eso que la Torá los prohibió. Además, que esos animales cuando están comiendo a su presa, pelean con sus compañeros, pensando que se quieren robar su porción de comida. Son animales muy crueles. A diferencia de los animales puros, Kasher, que no reúnen ninguna de esas cualidades.

Estos conceptos son muy importantes para nosotros, aplicarlos antes de que demos tzedaká. Es por eso que estas dos leyes, tzedaká y animales Kasher, están unidas en la cronología de la Torá. Los animales, impuros, salvajes, comen peleando con los otros. Sin embargo, los animales puros comen el pasto de los campos, en silencio, sin pelear con nada. En la vida del ser humano, hay que entender que nadie toca lo que le pertenece al otro, nadie puede sustraer ningún bien nuestro, si D-s consideró que nos lo merecíamos. Por eso, en vez de cuidar los bolsillos, los verdes, no debemos temer, debemos darle al otro para que también disfrute de la vida, a través de una caridad u ofreciéndole un empleo, para que crezca junto a nosotros.

Rabí Gamliel explicó, "Cuando alguien da caridad, en realidad extiende un préstamo garantizado por el Creador del Universo. Los Escritos (Mishlé 19:17) dicen, "El que es benevolente para con los pobres presta al Eterno, y su buena acción le será recompensada". (D-s compensará al benefactor en este mundo restituyéndole el 'préstamo', y reservará la compensación total para el mundo futuro). Nadie es más confiable que el Creador; si El garantiza devolver el dinero de un donante, ¿por qué alguien dudaría de dar caridad?" Nadie jamás empobreció por dar tzedaká.

Tzedaká debe ser entregada con una modalidad amigable y junto con palabras alentadoras. Quien da con enojo, aunque fuera una donación importante, pierde el mérito. Este es el único mandamiento en el cual El Eterno nos reta cuando dice: “probadme en esto …” (refiriéndose a los diezmos y ofrendas) meditemos sobre ello.

La mayor mitzvah que alguien puede hacer es ayudar a otro hermano judío a cumplir una mitzvah, por otro lado, aquel que conscientemente induce a su hermano a transgredir un precepto le espera el juicio Del Eterno.

Ustedes no harán las cosas de la forma que las hacemos hoy aquí, donde todos hacen lo que en su opinión parezca correcto, traducido a lenguaje coloquial: la Torah no es un buffet donde tu escoges que preceptos cumplir, no, es todo con Hashem no hay atajos o cosas a medias